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中国香道的历史渊源

一、中国的香道起源是哪里

中国香道是一个古老而又全新的理念。它源自岐黄故里的医文化,所以甘肃东部的庆阳是中国香道的发源地。中国的香文化博大精深,将此升华为一种完整的文化体系,寻找出一种凭借理由,将它纳入“道”的范畴,引起全社会的广泛重视和学术界的争鸣,作为岐黄故里的我们责无旁贷地担当起探索、研究、发掘它的责任。这种责任感促使我们翻阅了大量的资料,研究了方方面面原始素材,于是我们在庆阳市连续六届端午香包民俗文化节的成功举办中得到启迪, “香”的文化资源为我们提供了不少有益经验,为此书的编写找到了一个切入口、生发地,让我们看到了香文化的广阔道路和辉煌前景。


香道博大精深,并不只是狭隘地指佛道所供的香。从香道在中国的历史来看,汉代之前用香是以汤沐香、礼仪香为主,汉魏六朝博山式的熏香文化大行其道。隋唐五代用香的风气更盛,东西文明的融合,丰富了各种形式的行香诸法。宋元时,品香与斗茶、插花、挂画并称,为社会优雅生活中怡情养性的“四般闲事”。明代,香学又与理学、佛学结合为“坐香”与“课香”,成为丛林禅修与勘验学问的一门功课。清三代盛世,行香更加深入日常生活,炉、瓶、盒三件一组的书斋案供以及香案、香几成为文房清玩的典型陈设。但到后来,随着国势的衰退以及西方文化的侵入,香道日渐退出和文人的清闲生活。到如今,更是乏人知晓“香道”一词,令人扼腕。


我国早在记载夏、商、周三代历史的《尚书》之中,已谈到“香的精神层面”,所谓“治馨香,感于神明。”又说“黍稷非馨,明德惟馨。” 古人董说(若雨)所着《非烟香记》,提到所谓的“振灵之香”。他说﹕“……振灵香屑,是能熏蒸草木,发扬芬芳……振灵之香成,则四海内外百草木之有香气者,皆可以入蒸香之鬲矣!振草木之灵,化而为香,故曰振灵。”由此可知古人对于香气的阐释,已经不只是物质、官能层面的东西而已。


《圣经.出埃及记》之中,上帝指导梅瑟(摩西)制作“圣香”,吩咐他要把香制成“纯洁和神圣”的东西,将它当成“圣物”看待,由此可以看出古希伯来人对于“香”的重视程度,香已经超越了官能享受的范围,成为一种精神的象征。


《维摩诘经.香积佛品第十》也提到笔者称之为“香道的理想国”的遥远地方。这个国度距离我们所住的“婆娑世界”有四十二恒河沙之遥,众香国里的如来,佛号“香积”,在这个佛土里上,亭台楼阁充满着香气,土地是香的,花草园林也都会产生香气,佛菩萨们所吃的是香气,毛孔当然也散发着妙香。这是个完全笼罩着香气的“清净乐土”,所以说“其国香气,比于十方诸佛世界人天之香,为。”如此可爱的“香道的理想国”能不令人向往吗?或许提倡“环保”的人士,应该以这个“香道的理想国”为追求的目标吧。


想要购买的沉香的可以去‏香‏‏尊查看,那里的沉香种类全,价位也不高,还有实体店可以参观,是不错的选择。


二、中国的香道起源是哪里

中国香道是一个古老而又全新的理念。


它源自岐黄故里的医文化,所以甘肃东部的庆阳是中国香道的发源地。中国的香文化博大精深,将此升华为一种完整的文化体系,寻找出一种凭借理由,将它纳入“道”的范畴,引起全社会的广泛重视和学术界的争鸣,作为岐黄故里的我们责无旁贷地担当起探索、研究、发掘它的责任。


这种责任感促使我们翻阅了大量的资料,研究了方方面面原始素材,于是我们在庆阳市连续六届端午香包民俗文化节的成功举办中得到启迪, “香”的文化资源为我们提供了不少有益经验,为此书的编写找到了一个切入口、生发地,让我们看到了香文化的广阔道路和辉煌前景。香道博大精深,并不只是狭隘地指佛道所供的香。


从香道在中国的历史来看,汉代之前用香是以汤沐香、礼仪香为主,汉魏六朝博山式的熏香文化大行其道。隋唐五代用香的风气更盛,东西文明的融合,丰富了各种形式的行香诸法。


宋元时,品香与斗茶、插花、挂画并称,为社会优雅生活中怡情养性的“四般闲事”。明代,香学又与理学、佛学结合为“坐香”与“课香”,成为丛林禅修与勘验学问的一门功课。


清三代盛世,行香更加深入日常生活,炉、瓶、盒三件一组的书斋案供以及香案、香几成为文房清玩的典型陈设。但到后来,随着国势的衰退以及西方文化的侵入,香道日渐退出和文人的清闲生活。


到如今,更是乏人知晓“香道”一词,令人扼腕。我国早在记载夏、商、周三代历史的《尚书》之中,已谈到“香的精神层面”,所谓“治馨香,感于神明。”


又说“黍稷非馨,明德惟馨。” 古人董说(若雨)所着《非烟香记》,提到所谓的“振灵之香”。


他说﹕“……振灵香屑,是能熏蒸草木,发扬芬芳……振灵之香成,则四海内外百草木之有香气者,皆可以入蒸香之鬲矣!振草木之灵,化而为香,故曰振灵。”由此可知古人对于香气的阐释,已经不只是物质、官能层面的东西而已。


《圣经.出埃及记》之中,上帝指导梅瑟(摩西)制作“圣香”,吩咐他要把香制成“纯洁和神圣”的东西,将它当成“圣物”看待,由此可以看出古希伯来人对于“香”的重视程度,香已经超越了官能享受的范围,成为一种精神的象征。《维摩诘经.香积佛品第十》也提到笔者称之为“香道的理想国”的遥远地方。


这个国度距离我们所住的“婆娑世界”有四十二恒河沙之遥,众香国里的如来,佛号“香积”,在这个佛土里上,亭台楼阁充满着香气,土地是香的,花草园林也都会产生香气,佛菩萨们所吃的是香气,毛孔当然也散发着妙香。这是个完全笼罩着香气的“清净乐土”,所以说“其国香气,比于十方诸佛世界人天之香,为。”


如此可爱的“香道的理想国”能不令人向往吗?或许提倡“环保”的人士,应该以这个“香道的理想国”为追求的目标吧。想要购买的沉香的可以去‏香‏‏尊查看,那里的沉香种类全,价位也不高,还有实体店可以参观,是不错的选择。


三、中国茶道的历史渊源

茶道发源于中国。


中国茶道兴于唐,盛于宋、明,衰于近代。宋代以后,中国茶道传入日本、朝鲜,获得了新的发展。


今人往往只知有日本茶道,却对作为日、韩茶道的源头、具有一千多年历史的中国茶道知之甚少。这也难怪,“道”字,在汉语中有多种意思,如行道、道路、道义、道理、道德、方法、技艺、规律、真理、实在、宇宙本体、生命本源等。


因“道”的多义,故对“茶道”的理解也见仁见智,莫衷一是。笔者认为,中国茶道是以修行得道为宗旨的饮茶艺术,其目的是借助饮茶艺术来修炼身心、体悟大道、提升人生境界。


中国茶道是“饮茶之道”、“饮茶修道”、“饮茶即道”的有机结合。“饮茶之道”是指饮茶的艺术,“道”在此作方法、技艺讲;“茶修道”是指通过饮茶艺术来尊礼依仁、正心修身、志道立德;“道”在此作道德、真理、本源讲;“饮茶即道”是指道存在于日常生活之中,饮茶即是修道,即茶即道。


“道”在此作真理、实在、本体、本源讲。下面分别予以阐释。


一、中国茶道:饮茶之道 唐人封演的《封氏闻见记》卷六“饮茶”记载:“楚人陆鸿渐为茶论,说茶之功效并煎、茶炙茶之法。造茶具二十四式以都统笼贮之,远近倾慕,好事者家藏一副。


有常伯熊者,又因鸿渐之论广润色之,于是茶道大行,公朝士无不饮者。” 封氏所说的陆鸿渐,即陆羽,字鸿渐,又字季疵,号桑苎翁,唐代复州竟陵人(今湖北天门县人)。


陆羽著《茶经》三卷,分十章,即一之源、二之具、三之造、四之器、五之煮、六之饮、七之事、八之出、九之略、十之图。四之器叙述炙茶、煮水、煎茶、饮茶等器具二十四种,即封氏所说“造茶具二十四式”。


五之煮、六之饮说“煎茶炙茶之法”,对炙茶、碾末、取火、选水、煮水、煎茶、酌茶的程序、规则作了细致的论述。封氏所说的“茶道”是指陆羽《茶经》倡导的“饮茶之道”。


《茶经》不仅是世界上部茶学著作,也是部茶道著作。中国茶道约成于中唐之际,陆羽是中国茶道的鼻祖,被尊为茶圣。


陆羽《茶经》所倡导的“饮茶之道”实际上是一种艺术性的饮茶,它包括鉴茶、选水、赏器、取火、炙茶、碾末、烧水、煎茶、酌茶、品饮等一系列的程序、礼法、规则。中国茶道即“饮茶之道”,即是饮茶艺术。


中国的“饮茶之道”,除《茶经》所载之外,宋代蔡襄的《茶录》、宋徽宗赵佶的《大观茶论》、明代朱权的《茶谱》、钱椿年的《茶谱》、张源的《茶录》、许次纾的《茶疏》等茶书都有许多记载。广东潮汕地区、福建武夷地区的“工夫茶”则是中国古代“饮茶之道”的继承和代表。


工夫茶的程序和规则是:恭请上座、焚香静气、风和日丽、叶嘉酬宾、岩泉初沸、盂臣沐霖、乌龙入宫、悬壶高冲、春风拂面、薰洗仙容、若琛出浴、玉壶初倾、关公巡城、韩信点兵、鉴赏汤色、三龙护鼎、喜闻幽香、初品奇茗、再斟流霞、细啜甘露、三斟石乳、领悟神韵。 二、中国茶道:饮茶修道 陆羽的挚友、诗僧皎然在其《饮茶歌诮 崔石使君》诗中写道:“一饮涤昏寐,情思朗爽满天地;再饮清我神,忽如飞雨洒轻尘;三饮便得道,何须苦心破烦恼。


……熟知茶道全尔真,唯有丹丘得如此。”皎然认为,饮茶能清神、得道、全真,神仙丹丘子深谙其中之道。


皎然此诗中的“茶道”是关于"茶道"的早记录。 唐代诗人卢仝的诗作《走笔谢孟谏议寄新茶》,俗称《七碗茶》。


此诗脍炙人口,故流传甚广,卢仝也因此与陆羽齐名。被尊为茶之“亚圣”。


“一碗喉吻润,两碗破孤闷。三碗搜枯肠,唯有文字五千卷。


四碗发轻汗,平生不平事,尽向毛孔散。五碗肌骨清,六碗通仙灵。


七碗吃不得也。唯觉两腋习习清风生。”


唐代诗人钱起《与赵莒茶宴》诗曰:“竹下忘言对紫茶,全胜羽客醉流霞。尘心洗尽兴难尽,一树蝉声片影斜。”


唐代诗人温庭筠《西陵道士茶歌》诗中则有“疏香皓齿有余味,更觉鹤心通杳冥。”这些诗是说饮茶能让人“通仙灵”,“通杳冥”,“尘心洗尽”,羽化登仙,胜于炼丹服药。


唐末刘贞亮倡茶有“十德”之说,“以茶散郁气,以茶驱睡气,以茶养生气,以茶除病气,以茶利礼仁,以茶表敬意,以茶尝滋味,以茶可行道,以茶可雅志。”饮茶使人恭敬,有礼、仁爱、志雅,可行大道。


赵佶《大观茶论》说茶“祛襟涤滞,致清导和”,“冲淡闲洁,韵高致静”,“天下之士,励志清白,竟为闲暇修索之玩。”明朱权《茶谱》记:“予故取烹茶之法,米茶之具,崇新改易,自成一家。


……乃与客清谈欺话,探虚玄而参造化,清心神而出尘表。”赵佶即宋徽宗,朱权则是明太祖朱元璋的第十七子。


他们以帝的身份,撰著茶书,力行茶道。 由上可知,饮茶能恭敬有礼、仁爱雅志、致清导和、尘心洗尽、得道全真、探虚玄而参造化。


总之,饮茶可资修道,中国茶道即是“饮茶修道”。 三、中国茶道:饮茶即道 老子认为:“道法自然”。


庄子认为:“道”普遍地内化于一切事物,“无所不在”,“无逃乎物”。马祖道一禅师主张“平常心是道”,其弟子庞蕴居士则说:“神通并妙用,运水与搬柴”,其另一弟子大珠慧海禅师则认为修道在于“饥来吃饭,困来即眠”。


四、中国的香道是从什么时候来的

中国人很早把博大精深的香文化应用在日常生活中。


一炷香、两瓯茶,朋友聚会时闻香、品茗、弹琴、作画,案前要焚香助兴,甚连洗澡时也有沐香的习俗。到了唐代,香道已经很盛行,宋元时期更是和茶道、花道、挂画并称为中国人的“四雅”。


在华夏民族的历史上,香的使用几乎涵盖了人类生活的方方面面,既属精神范畴,又属物质范畴。从人类衣食住行的生存环境追溯到远古先民的生活,从民间崇拜祭祀乃社会各群体与香的关系,可以将香文化体系定位在中国香道这个座标。


香道是华夏民族与自然和谐的智慧结晶,展现出大自然之美与人性化香韵的传承历史,留住了祖辈人的惊喜、愉悦、以爱和梦想。中国传统优秀文化行列中香道占有相当重要的成分。


香之所以成为道,是大自然芳香物质数千年来作用于人的精神生活和物质生活中,未因朝代和政治变迁而消亡;它凝聚民族情感、链接公共意识、展现社会再生活力、传承历史文化的生命特征正是道的博大精深之处。从华夏文明初创迄今,塑造中华民族的灵魂和气质的也是人与自然相和谐的文化史,它的理论框架,让全世界的人望其项背。


追溯道文化的历史,华夏人文初祖创说的太极模式。一个黑点一个白圈代表恒定,一个白鱼和一个黑鱼互抱互回代表恒动。


恒动的阴阳鱼承载着恒定的黑白鱼眼,形成了黑中有白,白中有黑生生不息的阴阳运动模式。这个运动模式平面地、简明地、朴素地揭示了宇宙大自然的运动规律,相对与的对立统一观,是道文化的自然观,哲学观。


所以我们说阴阳太极图即是道。它为中国的传统文化开创了一条巨河大川,容纳了万象自然。


中国的香文化在万象自然中形成的香道体系,正是老子《道德经》中讲的“人法地,地法天,天法道.道法自然”的产物。中国香道是一个古老而又全新的理念。


它源自岐黄故里的医文化,所以甘肃东部的庆阳是中国香道的发源地。中国的香文化博大精深,将此升华为一种完整的文化体系,寻找出一种凭借理由,将它纳入“道”的范畴,引起全社会的广泛重视和学术界的争鸣,作为岐黄故里的我们责无旁贷地担当起探索、研究、发掘它的责任。


这种责任感促使我们翻阅了大量的资料,研究了方方面面原始素材,于是我们在庆阳市连续六届端午香包民俗文化节的成功举办中得到启迪, “香”的文化资源为我们提供了不少有益经验,为此书的编写找到了一个切入口、生发地,让我们看到了香文化的广阔道路和辉煌前景。香道博大精深,并不只是狭隘地指佛道所供的香。


从香道在中国的历史来看,汉代之前用香是以汤沐香、礼仪香为主,汉魏六朝博山式的熏香文化大行其道。隋唐五代用香的风气更盛,东西文明的融合,丰富了各种形式的行香诸法。


宋元时,品香与斗茶、插花、挂画并称,为社会优雅生活中怡情养性的“四般闲事”。明代,香学又与理学、佛学结合为“坐香”与“课香”,成为丛林禅修与勘验学问的一门功课。


清三代盛世,行香更加深入日常生活,炉、瓶、盒三件一组的书斋案供以及香案、香几成为文房清玩的典型陈设。但到后来,随着国势的衰退以及西方文化的侵入,香道日渐退出和文人的清闲生活。


到如今,更是乏人知晓“香道”一词,令人扼腕。我国早在记载夏、商、周三代历史的《尚书》之中,已谈到“香的精神层面”,所谓“治馨香,感于神明。”


又说“黍稷非馨,明德惟馨。” 古人董说(若雨)所着《非烟香记》,提到所谓的“振灵之香”。


他说﹕“……振灵香屑,是能熏蒸草木,发扬芬芳……振灵之香成,则四海内外百草木之有香气者,皆可以入蒸香之鬲矣!振草木之灵,化而为香,故曰振灵。”由此可知古人对于香气的阐释,已经不只是物质、官能层面的东西而已。


《圣经.出埃及记》之中,上帝指导梅瑟(摩西)制作“圣香”,吩咐他要把香制成“纯洁和神圣”的东西,将它当成“圣物”看待,由此可以看出古希伯来人对于“香”的重视程度,香已经超越了官能享受的范围,成为一种精神的象征。《维摩诘经.香积佛品第十》也提到笔者称之为“香道的理想国”的遥远地方。


这个国度距离我们所住的“婆娑世界”有四十二恒河沙之遥,众香国里的如来,佛号“香积”,在这个佛土里上,亭台楼阁充满着香气,土地是香的,花草园林也都会产生香气,佛菩萨们所吃的是香气,毛孔当然也散发着妙香。这是个完全笼罩着香气的“清净乐土”,所以说“其国香气,比于十方诸佛世界人天之香,为。”


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五、中国和日本的香道文化有什么区别

中国香道 香道文化 香道用品香道的历史由来已久,从古今,从国内到国外,都有一些香道中人。


在这当中,我国的香道是较早开始的,周边的一些小国都是由我国的香道文化传入,才开始发展出香道的。云起香堂 中国香道养生品牌!带您共同体验不一样的生活感悟。


我国的香道文化,所讲究的,主要在于养生以及宗教的方面。而由我们的香道文化传入并且吸收形成自己香道文化的日本则不同,日本的香道更加注重于熏香的过程以及技艺的形式,以此来增加闻香的境界和自身感受。


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六、香道早起源于哪个国家

我们看到,作为香道文化的学习者,日本早已将香道与茶道和花道并称为三雅道,是一种以“乐香”为道艺的高雅艺术。


唐代鉴真和尚东渡,不仅把佛教传到日本,同时也带去了与佛教有密切关系的品香文化。在南宋初期,日本成员和频频到中国来开展外交活动,带走了完整的茶道典仪,而与茶道一起东渡的有香事。


后来到了足利义政的东山文化时代,熏香演变成按照一定方式的“品香”风俗,逐渐形成了日本的“香道”。


插花、饮茶、弈棋、熏香等生活艺术都源于中国,它们构成了中华民族文化传统绚丽多彩的篇章,在传入东瀛后,早已成为社会及市民都乐于接受的修身养心的生活哲学。


但,香道和茶道、花道这些纯粹的典雅的生活艺术,它们的面貌对于国人来说却有一种刺痛心灵的陌生感,使我们不得不面对现实,那些神圣而庄严的文化传承在中国早已逝去。


品香,这种勘验人们学识和觉知的艺术,不是仅仅要求参与者通过嗅觉辨识出各种不同香的种类,而是要达到一种闲寂、优雅的内心状态和生活方式的目标。 不少人听说香,以为是宗教用的香,其实它只是香学中很小的范畴。


中国人用香的历史可说是非常的早,中国用香的文明可概括为:肇始于春秋战国,滋长于秦汉两朝,完备于隋唐五代,鼎盛于宋元明清。


汉代之前用香以汤沐香、礼仪香为主,汉魏六朝则流行道家学说,博山式的熏香文化大行其道。


隋唐五代不仅用香风气大盛,又因为东西文明的融合,更丰富了各种形式的行香诸法。


宋元时,品香与斗茶、插花、挂画并称,为 社会优雅生活中怡情养性的‘四般闲事’。 由于士大夫对物质与精神生活的追求,且着力从精神层面励励倡导与提领,中国传统文化中的琴棋书画以及美食、酒、茶等都完成了奠基,呈现出博大雄浑的态势。熏香此也成了一门艺术,达官贵人和文人墨客经常相聚品香,并制定了初的仪式。专门研究香的来源、载体、工具和制香法的各式香书、香谱也在此时出现。


明代,香学又与理学、佛学结合为‘坐香’与‘课香’,成为丛林禅修与勘验学问的一门功课。佛门与文人营建香斋、静室与收藏宣德炉成为时尚。


清三代盛世,行香更加深入日常生活,炉、瓶、盒三件一组的书斋案供以及香案、香几成为文房清玩的典型陈设。


之后,随着满清朝与国民党政府的腐朽没落,军阀割据战乱频仍,加之西方文化的侵入,而致国势日渐衰微。人民群众的精神生活趋于萎顿粗疏,香席文化的仪式与诗词乐舞等纯粹的艺术形式一样已日渐式微,此香道逐步淡出了普罗大众的视野。


如今,改革开放已逾三十载,社会昌明,国运强盛,人心思善,正是整理恢复传统文化的大好时节,香道作为传统文化不容忽视的一枝,正亟待广大有识之士与学者的共同挖掘、整理和复兴。


七、中国香文化历史的发展起伏

中国香文化 香道品香 天然沉香


西汉时期的博山炉是专门熏烧各种树脂类的香料的,五代时期的诗人罗隐写的绝句《香》中有说:沉水良材食柏珍,博山炉暖玉楼春。可以想象的出,早在2000多年前的西汉时期在使用博山炉熏烧沉香了。在隋唐朝时期,更是有着非常丰富的沉香记载,在唐朝晚时期对沉香的开发和使用更是有着非常高的提升。云起香堂 中国香道养生品牌!带您共同体验不一样的生活感悟。到了宋朝时更是有着一片万金的价值,被赞为香中. 此,中国的沉香文化发展到了,一直持续到明清时期。在明朝时,由于沉香日渐,价值也越来越高了。等到了清朝晚期之后,我国的香文化越来越衰败,曾经的辉煌已不在,甚很多人都不知道沉香是什么了。


本次回答来自云起香堂团队


八、中国的香道是从什么时候来的

中国人很早把博大精深的香文化应用在日常生活中。一炷香、两瓯茶,朋友聚会时闻香、品茗、弹琴、作画,案前要焚香助兴,甚连洗澡时也有沐香的习俗。到了唐代,香道已经很盛行,宋元时期更是和茶道、花道、挂画并称为中国人的“四雅”。


在华夏民族的历史上,香的使用几乎涵盖了人类生活的方方面面,既属精神范畴,又属物质范畴。从人类衣食住行的生存环境追溯到远古先民的生活,从民间崇拜祭祀乃社会各群体与香的关系,可以将香文化体系定位在中国香道这个座标。香道是华夏民族与自然和谐的智慧结晶,展现出大自然之美与人性化香韵的传承历史,留住了祖辈人的惊喜、愉悦、以爱和梦想。


中国传统优秀文化行列中香道占有相当重要的成分。香之所以成为道,是大自然芳香物质数千年来作用于人的精神生活和物质生活中,未因朝代和政治变迁而消亡;它凝聚民族情感、链接公共意识、展现社会再生活力、传承历史文化的生命特征正是道的博大精深之处。从华夏文明初创迄今,塑造中华民族的灵魂和气质的也是人与自然相和谐的文化史,它的理论框架,让全世界的人望其项背。


追溯道文化的历史,华夏人文初祖创说的太极模式。一个黑点一个白圈代表恒定,一个白鱼和一个黑鱼互抱互回代表恒动。恒动的阴阳鱼承载着恒定的黑白鱼眼,形成了黑中有白,白中有黑生生不息的阴阳运动模式。这个运动模式平面地、简明地、朴素地揭示了宇宙大自然的运动规律,相对与的对立统一观,是道文化的自然观,哲学观。所以我们说阴阳太极图即是道。它为中国的传统文化开创了一条巨河大川,容纳了万象自然。中国的香文化在万象自然中形成的香道体系,正是老子《道德经》中讲的“人法地,地法天,天法道.道法自然”的产物。


中国香道是一个古老而又全新的理念。它源自岐黄故里的医文化,所以甘肃东部的庆阳是中国香道的发源地。中国的香文化博大精深,将此升华为一种完整的文化体系,寻找出一种凭借理由,将它纳入“道”的范畴,引起全社会的广泛重视和学术界的争鸣,作为岐黄故里的我们责无旁贷地担当起探索、研究、发掘它的责任。这种责任感促使我们翻阅了大量的资料,研究了方方面面原始素材,于是我们在庆阳市连续六届端午香包民俗文化节的成功举办中得到启迪, “香”的文化资源为我们提供了不少有益经验,为此书的编写找到了一个切入口、生发地,让我们看到了香文化的广阔道路和辉煌前景。


香道博大精深,并不只是狭隘地指佛道所供的香。从香道在中国的历史来看,汉代之前用香是以汤沐香、礼仪香为主,汉魏六朝博山式的熏香文化大行其道。隋唐五代用香的风气更盛,东西文明的融合,丰富了各种形式的行香诸法。宋元时,品香与斗茶、插花、挂画并称,为社会优雅生活中怡情养性的“四般闲事”。明代,香学又与理学、佛学结合为“坐香”与“课香”,成为丛林禅修与勘验学问的一门功课。清三代盛世,行香更加深入日常生活,炉、瓶、盒三件一组的书斋案供以及香案、香几成为文房清玩的典型陈设。但到后来,随着国势的衰退以及西方文化的侵入,香道日渐退出和文人的清闲生活。到如今,更是乏人知晓“香道”一词,令人扼腕。


我国早在记载夏、商、周三代历史的《尚书》之中,已谈到“香的精神层面”,所谓“治馨香,感于神明。”又说“黍稷非馨,明德惟馨。” 古人董说(若雨)所着《非烟香记》,提到所谓的“振灵之香”。他说﹕“……振灵香屑,是能熏蒸草木,发扬芬芳……振灵之香成,则四海内外百草木之有香气者,皆可以入蒸香之鬲矣!振草木之灵,化而为香,故曰振灵。”由此可知古人对于香气的阐释,已经不只是物质、官能层面的东西而已。


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《维摩诘经.香积佛品第十》也提到笔者称之为“香道的理想国”的遥远地方。这个国度距离我们所住的“婆娑世界”有四十二恒河沙之遥,众香国里的如来,佛号“香积”,在这个佛土里上,亭台楼阁充满着香气,土地是香的,花草园林也都会产生香气,佛菩萨们所吃的是香气,毛孔当然也散发着妙香。这是个完全笼罩着香气的“清净乐土”,所以说“其国香气,比于十方诸佛世界人天之香,为。”如此可爱的“香道的理想国”能不令人向往吗?或许提倡“环保”的人士,应该以这个“香道的理想国”为追求的目标吧,对了,香尊有的,还有实体店可以参观


九、神韵说的历史渊源有哪些

“神韵说“是由清初士祯所提倡的关于中国古代诗论的一种诗歌创作和评论主张。


在清时统治诗坛长达百年之久。 神韵说的产生,有着很深的历史渊源。


“神韵” 一词,早出现在南齐谢赫《古画品录》中。 在士祯之前,虽然有许多人也谈到过神韵,然而并没有把它看成是诗歌创作的根本问题,而且在很长的一段时期内,神韵的概念并没有一个固定的、明确的说法,只是大体上指的是神似、气韵、风神一类和形似相对立的内容。


直到士祯,才把它作为诗歌创作的根本要求提出“神韵说”。 从神韵说的要求来看,士祯对严羽的 "以禅喻诗”或借禅喻诗的观点深表赞许,同时提出更进一步的主张说诗要入禅,达到禅家所说的“色相倶空''的境界。


他评价说"严沧浪(严羽)以禅喻诗余深契其说;而五言尤为近之。 如(维)、裴(迪)《辋川绝句》,字字入禅。”


“唐人五言绝句,往往入禅有得意忘言之妙与净名默然达磨得髓同一关捩”。又说"诗禅一致等无差别”。


士祯认为根植于现实的诗的"化境”和以空空为旨归的禅的“悟境”,二者在实质上是毫无区别的。而的诗歌,是那些“色相倶空”、“羚羊挂角,无迹可求”的"逸品”(《带经堂诗话》)。


从诗歌反映现实不应太执著于实写这一点讲,士侦的诗论有一定的合理性;但从根本上来说,他是以远离现实为旨归的。 从神韵说的要求来看,士祯还强调创作过程中“兴会神到”的重要性(也是严羽所说的“兴趣”)。


他说:大抵古人诗画只取兴会神到。“又说:“古人诗只取兴会超妙。


”认为诗歌创作并非理念的产物,应该“兴会神到”,有感而发;但仅仅只是一时的“兴会“是不够的,只有来自于广博深厚的生活阅历的“兴会”,才有意义。离开了这些根本条件只桌强调一时的“兴会神到”便是无本之木、无源之水,后必将导致艺术远离现实。


从神韵说的要求来看,士祯还尤其强调冲淡、超逸和含蓄、蕴藉的艺术风格。 关于冲淡、超逸,他曾经称赞孔文谷“诗以达性,然须清远为尚”的主张,对于明诗士祯特别推崇以高启等为代表的"古澹一派”,他对司空图的《二十四诗品》,也以其中"冲淡”、“自然”、“清奇”三品做了专门的推许,强调"是三者品之上”,而根本不提“雄浑沈著”、"劲健”、“豪放”、“悲慨”等品,这更加发展了《二十四诗品》中重视冲淡、超逸的美学观点。


关于含蓄蕴藉,他反对诗歌"以沈著痛快为",一再强调严羽的‘‘言有尽而意无穷”以及司空图的味在“咸酸之外”,“不著一字尽得风流”等。 。


一、什么是香道

香道自古有,发源地是在我们中国,而后传入日本并得以传承。


在日本香道如同茶道、花道、禅道一般得以普及,并在民间流传今。之所以我们的香道没能传承下来,原因是很多的在这里我不一一讲解了,因为历史只能代表过去。


而我要讲的是,为什么香道在日本得以发扬传承,并普及今,这个倒是很关键的。因为不了解这个道理的话,是明白不了到底什么是香道文化。


香道之所以能在日本发扬传承,并今流行,关键是理念的不同。我们中国的传统或者是不理解香道是什么的人,看到有人点香熏香,你的直觉会想到什么?我可以肯定的告诉你,你一定想到了佛,想到了宗教祭拜。


而在日本,说道香道人们可以联想到茶道、花道,联想到自然、纯净、健康、长寿、美丽、芬芳等等一系列与生活有关的话题。你看看,这是多大的差异。


这也是决定了我们为什么没能传承好香道文化的原因,也是为什么日本香道如此昌盛的缘故了。 在中国我们更多认识的是佛教、是用香来礼佛,所以更多的人会认为香道是礼佛的一种形式,或者说香道是点香参禅。


然而我们所说的香道到底是不是这么回事呢?香道是一种具有古老悠久历史的时尚礼仪,它是应用天然香品传达健康养生的时尚生活礼仪。古老是因为它拥有几千年的渊源历史以及深厚的文化底蕴。


时尚是因为它来自天然崇尚健康养生,是时下都市忙碌的人们日益渴望的生活模式,生活礼仪是因为香道讲究庄重的熏香仪式,注重以礼待客,以仪传香,一场精致的香道仪式,犹如一场精美的礼仪表演,让闻香者饱餐嗅觉大餐的同时,尽赏视觉盛宴。 所以我们说香道应该是都市人追求自然纯净健康的时尚生活礼仪,是人皆共享的文化休闲生活,而不应该局限的将香道笼统看做是佛教礼佛的仪式之一。


在中国,茶道或者说喝茶,都是家喻户晓的事情,而说到香道了解的,原因在于,我们把茶道喝茶看作了生活的一部分,而把香道则简单的看作为礼佛祭拜的形式,这样的传承大打折扣了。 而且香道和禅道也有共性也截然不同,共性是两者都提倡养生静修,而不同则在于香道更为生活化更加富有时代感。


香是大众均可接受的,如同爱美之心人皆有之。而禅意,不是人人都有悟性可以参觉的了。


香道和茶道、花道似乎更加接近一些,闻香茗茶,可以增加香茶的韵味,可以改善品茶的氛围,可以增进品茶的乐趣。两者都崇尚自然和健康,都是生活中不可或缺的待客礼仪。


一支妙香可以提升主人的品味,给客人一个舒适的环境。而一杯好茶可以敬客,拉近彼此的距离。


花是爱美人士生活的必须品,品一支好香和赏一盘好花,都需要闲情雅致,才能品出滋味,赏得美意。赏花不乏两种,一是观赏,二是品香。


香道也是品与赏的结合。 香道是崇尚自然和健康的时尚生活,那么它离不开天然纯净的香品。


到底什么才能算是真正的香道用香呢? 首先,我们必须把佛香和香道用香,暂时区别开来。说是暂时区别是有道理的,下面我会单独来讲。


香道用香主要是给我们品香用的,是品味香薰以后的芳香的,如果一支香它烟雾腾腾,烟熏火燎,那么我想你连品香的心情也不会有了。更不用说能否品得滋味出来了。


所以,香道用香在制作工艺上是要求不同于佛香的,工艺更加的考究,用材配料更加的地道,关键的关键,香道用香的香品必须做到烟少,香味的扩香能力强劲,才能让品香者在短短的几分钟内,几米之外便能品析清楚香品的滋味。而我们常见礼佛的佛香,由于出发点的不同,一般制作的用香烟味重,香味淡,扩香能力差。


我有这么一次经历,我刚接触香道的时候,也是从佛香开始的,结果点了一支香以后,等了许久都没有闻到香味,只看到香在拼命的冒烟。凑近了用鼻子一闻,还把我呛得不行。


后来才明白,原来香道用香的制香是有很多讲究的。后来真正接触了香道以后才明白了这个道理,原来人家的香品是不用瞅着鼻子闻的,点上一支,不要几分钟,10平米的范围顿时香味飘逸,香韵阵阵。


而且还有一个“怪现象”你真的凑着鼻子去闻它,还一点味道都没有。其实这也不是什么怪现象了,这也是香道用香的特性。


是要品尝这飘逸出来的香韵。 区别佛香和香道用香,没有贬低佛香的意思,毕竟用途不同,也应该有所区别。


告诉大家是为了让大家在选择香品的时候有所区分,但是我非常建议的是。你尽可以用香道香品礼佛,当佛香来使用,这也是我之前所说的暂时区别的原因。


不用佛香来玩香道,不是说不可以用香品来礼佛,用香道天然香品礼佛,不但是大敬佛菩萨,更是可以保持居家环境的净化,身心两仪,值得考虑。 区别佛香和香道用香,其实是区别一下工艺不同的两种级别的香品。


但是还要区别的关键是天然香品和化学制剂香品了。天然香品才能达到净化空气,调养身心的目的。


而使用劣质的香精香品,那是忌讳的了。

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